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自己们国家茶与祭祀文明

发布时间:2021-01-31 17:42   来源:未知    作者:admin

  俺国古代用茶作为祭品,不管是尊天敬地或拜佛祭祖,比通常以茶为礼,要更忠诚、考究一些。王室用于祭典的,整体是进贡的上好茶叶,就是通常寺庙中用于祭佛的,也都一直主意选留最佳的茶叶。下面就详细分析茶与祭祀文明做一具体分析。

  祭祀用茶早在南北朝时梁朝萧子显编撰的《南齐书》中便有记载:齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称:"本人灵上慎勿以牲为祭,唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯罢了。

  以茶为祭,可祭天、地、神、佛,也可祭鬼魂,这就与丧葬习俗引起了亲近的聚积。上到皇宫贵族,下至庶民群众,在祭祀中都离不开幽香芳香的茶叶。茶叶不是王侯将相才华独享,用茶叶祭扫也不是皇室的专利。不管是汉族,仍是少数民族,都在较大程度上保存着以茶祭祀祖先神灵,用茶陪丧的陈旧习俗。

  如《蛮瓯志》记称:“《觉林院志》崇收茶三等:待客以惊雷荚,自奉以萱草带,供佛以紫茸香。盖最上以供佛,而最下以自奉也。”我们国家南边过多寺庙都种茶,所收茶叶一饷香客,三堪自用,平常均是作如上三用,但更向往的,仍是为敬佛之用。

  俺们国家古代用茶作祭,通常有这样三种方法:在茶碗、茶盏中注以茶水;不煮泡只放以干茶;不放茶,只置茶壶、茶盅作象征。但也有破例者,如明徐献忠《吴兴掌故集》载:“我朝太祖皇帝喜顾渚茶,今定制,岁贡奉三十二斤,清下一年(前)二日,县官亲诣采造,进南京奉先殿焚香罢了。”在宜兴的县志中,也有相似的记载。这就是说,在明永乐迁都北京今后,宜兴、长兴除向中国进贡芽茶之外,还要在清明前二日,各贡几十斤茶叶供奉先殿祭祖焚化;祭茶选择焚烧的共同方法。

  本人们国家过多兄弟民族,也有以茶为祭品的习气。如云南西双版纳的布朗族,50年代之前,他们尽管受傣族文明作用崇奉小乘释教,但天然崇拜、祖先崇拜等原始宗教的崇奉和祭祀流动,仍要超越佛事活动。布朗人的天然崇拜,以崇拜神鬼精灵最为精致,他们认为日月星辰,风雨雷电,山林河路,寨子房子,生老病死,庄稼畜禽,无不都是由神鬼操作的。据约略统计,他们平常祭拜的鬼名有80几种。至于农业的祭祀流动,更是频频,从烧山开地一直到收成进仓,都要进行一系列的祭祀流动。所有上述各类祭祀,通常都只用饭菜、竹笋和茶叶这三种祭品,将它们分红三份,放在芭蕉叶上;只须较大的祭祀活动才杀猪宰牛。再如云南文山壮族支系的布依人,他们敬奉的神灵较少,主要供奉“白叟厅”、“龙树”和“土地庙”。白叟厅设在寨中,供奉神农的牌位。土地庙平常都建在寨子边上,龙树则在稍远一点的山坡上。布侬人的祭祀流动,如祭土地,一个月初一、十五,由全寨各家轮流到庙中点灯敬茶,要求土地神维护全寨人畜安全。祭品非常简洁,重要是用茶。相同值得一提的是比拟共同的不是祭品的丧俗用茶,居住在云南丽江的纳西族,无论男女老幼,在死时快断气前,都要往死者嘴里放些银末、茶叶和米粒,他们以为只须这样,死者智力到“神地”。对这种习俗,平常合计上述三者别离代表金钱、喝的和吃的;即生前有食用有喝又有财,身后也能到一个好的当地。

  祭祀流动中的以茶作祭品的情况,不妨说是茶文明开展历程中衍生露面的几种带有封建迷信的副文明。茶是在自己国祭祀开展的较迟时候上才参加祭品的,并且它在减轻祭祀糜费和习性群众很需要角度,也有过必定积极含义。可是,它到底只能是人类生产力和科学、文明都比拟低下的多种前史社会形象。《尚书》等古籍中说到:祭言察也,察者至也,言人事至于神也。跟着社会开展和人们理解和改造天然才能的进步,社会中的“人事”和大家对“神”的观点,都在不断转变。事实也是如此,伴随国家建设的陆续开展,如今本身国的祭祀致使了基本性改变,甚至上述祭祀活动已变成了前史的遗迹。存在决议认识。咱们无法预言将来祭祀可不可以在社会生活中灭亡,可是能用必定,就算未来依然有祭祀或储存有效茶作祭的礼仪,它曩昔所带的哪些封建迷信成分,必然会陪同大家头脑中的封建认识的毁灭而扫除。于是,这里把表达已和正在消亡的茶叶祭祀内容重翻露面,为的是全体叙说茶叶文明曾走过的前史路途。

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